据传他出生于上总国（今千叶县）武士埴谷氏一族。幼年进入日莲宗寺院出家，师从中山门流的僧人日英学习。一般认为，他一心信奉日莲教义的刚强性格，正是在少年时期的修行中养成的。
他来到京都，开始传播日莲的教义。日莲宗重视“折伏”，即明确指出其他教义的错误，引导人们归于正法。日亲以格外激烈的折伏闻名，据说即使在市民面前也毫无畏惧地宣讲教义。
他作为中山门流的传教负责人被派往肥前国（今佐贺县），热心传播教义。但他过于严厉的做法被视为问题，最终被中山门流逐出门墙。他坚守自己信仰、绝不妥协的态度，也与同宗派的僧人产生了冲突。
据传，回到京都的日亲开创了作为自己据点的本法寺（说法不一）。他选择不隶属于任何派别，一心宣讲自己所信奉的日莲教义。本法寺此后虽屡经磨难，仍传承下来，至今依然留在京都。
他撰写了总结自己思想的《折伏正义抄》。日亲在书中主张，为了守护正法，无论对方是谁，都应无所畏惧地纠正其错误。这一坚定信念不久便指向了当时的掌权者——将军。
他撰写《立正治国论》呈给将军足利义教，强烈要求以日莲的教义治国。但他触怒义教而被捕，本法寺也被拆毁。据传他在狱中遭受严酷折磨，头上被扣上烧热的铁锅，于是被称为“戴锅日亲”。
嘉吉之乱中义教去世后，日亲获赦出狱。据传在狱中，同样被捕的刀剑鉴定家本阿弥清信被日亲的人品所感动，成为他的信徒。此后本阿弥家一直支持本法寺，一族中还出了艺术家本阿弥光悦。
出狱后，日亲重建本法寺，并继续在肥前等地传教。但据传大约在这一年，他的活动再次受到幕府问罪，本法寺第二次被拆毁。即便如此，日亲也没有气馁，后来重建寺院，继续宣讲教义。
晚年他仍提笔著述，写下致故乡族人的《埴谷抄》等，阐述信仰的心态。他珍视与各地信徒的联系，培养弟子传承教义。日亲不屈服于任何磨难的生活方式，吸引了以京都町众为中心的众多信徒。
这一年，他在京都去世。日亲对掌权者也敢于直言，无论被捕多少次都不改变教义，他的身影对后来的日莲宗信徒产生了巨大影响。本法寺至今仍保存着与日亲有关的物品，他的一生被代代传颂。
内容基于教科书和传记中可以确认的史实，不确定之处会注明。